El
discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de
mayo del 68, se acentúa en los últimos años de su vida con nuevas
argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del
naciente foro social mundial, participando cerca de los sindicatos, de las
organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones
cívicas contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la
sociedad llamada postmoderna.
Desde
la perspectiva de Bordieu , lo social (prácticas y procesos sociales) está multideterminado,
es decir que sólo puede ser explicado a partir de un análisis que vincule
elementos económicos y culturales simultáneamente.
Lo
social presenta una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras
objetivas (estructuras independientes de la conciencia y de la voluntad de los
agentes individuales, grupales, clases o sectores) como en las subjetividades
(esquemas de percepción, de pensamiento, de acción que constituyen socialmente
nuestra subjetividad). Las estructuras objetivas tienen la capacidad de
orientar y coaccionar las prácticas sociales y las representaciones que de las
mismas se hacen los individuos o agentes sociales.
Los
conceptos de campo y habitus permiten captar estos dos modos de existencia de
lo social: el campo como lo social hecho cosa (lo objetivo) y el habitus como
lo social inscripto en el cuerpo (lo subjetivo). Las prácticas sociales que
realizan los agentes se explican a partir de la relación dialéctica que existe
entre ambos.
Para
analizar la dinámica social es necesario comprender el campo como el lugar en
el cual se juegan las posiciones relativas que ocupan los distintos grupos o
clases y las relaciones que entre los mismos se establecen y, al mismo tiempo,
comprender las formas de conformación de la subjetividad, es decir, la
constitución del habitus. Una primera aproximación a este concepto nos permite
definirlo como un conjunto de disposiciones duraderas que determinan nuestra
forma de actuar, sentir o pensar.
El
habitus, o esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la
realidad, es el producto de la coacción que ejercen las estructuras objetivas
sobre la subjetividad. La constitución de los habitus está ligada a la posición
ocupada por el agente en el espacio social o en los distintos campos en los que
participa. El habitus es un conjunto de relaciones incorporadas a los agentes,
el cual a su vez configura un sistema de
relaciones con el campo. Por otro lado, el campo está constituido por una
estructura de relaciones, es una construcción histórica y social. Las
posiciones ocupadas por los distintos agentes en los campos tienen una
dimensión histórica, es decir, son el producto de luchas históricas, que a su
vez se hallan inscriptas en los cuerpos y son parte constitutiva del habitus de
los agentes.
Bourdieu
analiza las formas típicas del capital cultural, distinguiendo para cada forma
o estado, una modalidad de adquisición y
de transmisión.
El
capital cultural puede existir en estado incorporado, es decir bajo la forma de
disposiciones duraderas del organismo; en estado objetivado, bajo la forma de
bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, instrumentos, máquinas, etc.
y en estado institucionalizado, forma de
objetivación que es necesario poner por separado porque, como se observa con el
título escolar, confiere ciertas propiedades totalmente originales al capital
cultural que supuestamente debe garantizar.
El
estado incorporado (habitus) es la forma fundamental de capital cultural, está
ligado al cuerpo, se realiza personalmente y supone su incorporación mediante
la pedagogía familiar. No puede ser
delegado y su transmisión no puede hacerse por donación, compra o intercambio
sino que debe ser adquirido; queda marcado por sus condiciones primitivas de
adquisición, no puede ser acumulado más allá de las capacidades de apropiación
de un agente singular y muere con las capacidades biológicas de su portador.
Esta forma de capital cultural se destaca en lo esencial por su modo disimulado
de adquisición que lo hace aparecer como adquisición y propiedad innata.
Viene de Infoamérica y la Universidad Nacional de Lomas de Zamora.
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